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風輕撫秀髮，摩挲臉盤，微牽五指。人生十字路口，隨風飄蕩，向左向右都只是期遇知音。

“士為知己者死 女為悅己者容。”此之所以千古流傳，不是因佳句出塵，只因它同時描述了人魂之深處最渴望的雙情感：知己和愛情。愛情沒有對錯，知己不分好壞。愛情已是彼此相融，對錯都是自己，此即彼，彼即此；知己則是心靈交付，無關利益。

知己是對等心性上的交流，是同一靈魂在不同肉體上的某一方面的分離。

知己者如伯牙與子期。伯牙為子期之死摔琴絕彈，不是意氣而是知己已亡，琴心亦亡。曾於高山流水中，心與心暢遊翱翔，無關語言，無需文字，拈花微笑亦不過如此。此刻，互融的心靈失去的不是此的彼，而是此的此。二中亡一，尚可獨立，一中失微塵或剎那都是死亡。枯竭的心靈流淌不出浩蕩的江水，攀登不上巍峨的高山，唯留琴弦波動起伏，錚錚索然.

知己者如王子猷和戴安道。“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”此故不只是說明王子猷性情瀟灑，不只是體現“魏晉風度”的任誕放浪、不拘形跡。從心理上說，是因為於寂然的暗夜中，無語四壁，酌酒詠詩，子猷思與知己暢所欲言，所以歷一夜大雪覓知音。但是，為何造門不前而返？為何興致未與知己言言已盡？只因，於夜乘小船的旅途中，子猷已將欲言之言傾訴於戴。言已盡性，無須多言。雖未謀面，但心性相通無需顏色。

知己與朋友不可等同，知己是一，朋友是二。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，損矣。 ”孔子將朋友按益損分類，說明朋友之間是有利益關係的，有所分別，不為一體。因此，朋友之間相處就要注意禮節，不可過分的逾越。“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”因為每一個人都有自己的心理疆界，處於認識事物的不同階段和不同角度，都有多年形成的本性。江山易改，本性難移。多說無益，適可而止。

從某種程度上，知己的本性是一，朋友的本性非一。知己只有“己”一人，失缺一點已是心性懼罔。“朋”是兩隻手足，要於身體的兩側搖擺，並行邁步才可穩步成行。

海內存知己，天涯若比鄰。知己又豈是時空可以隔閡的？但，雪夜有幸可以訪戴的又有幾人？無戴可訪，也只可隨風翩然……

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